王阳明的心外无物,心外无理。是什么意思,读这句话的意思不太懂_百度知...
王守仁的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
“心外无物，心外无理，心外无事”，这句话的意思是说，当我们面临困难，处理事情的时候，我们在事上下功夫，有时候，怎么都理不出一个正确的头绪来；在理上下功夫，偶尔会有一点点成就，但是效果还不是很明显；只有在心上下功夫，相互之间打开心门，坦诚相待，则就会事半功倍，成效显著，心上的成就，才是真正的成就。
王阳明强调“心外无物”的思想，指的是一切现象和物质都源于心。他认为，外在的环境和事物并非独立存在，而是在个体的心境中产生意义。因此，要真正理解世界，首先要了解和悟透自己的内心，从而能够正确看待外部的现象。致良知：致良知是王阳明心学的核心理念。
心外无理,心外无物,心外无事是什么观点
主观唯心主义是指“人”的主观精神，如感觉、经验、意志等看作是一切事物产生和存在的根源与基础，而外部世界中的一切事物则是由这些主观精神所派生的。
由题意可知，题干中的观点认为，物、事、理都是存在于人的“心”中的，是主观自生的，是心灵的自由创造物，这是一种主观唯心主义的观点。因此，正确答案是C。
主观唯心主义。认为世界的本原是人的精神，把人的主观精神夸大为唯一实在，当成是第一性的东西，认为客观事物乃至整个世界都依赖于人的主观精神，故都属于主观唯心主义。王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物。
主观唯心主义的观点。根据查询知了好学官网得知，心外无物-主观唯心主义，中国明代哲学家的基本观点陆九渊提出“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”。王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理”。
心外无物是明代哲学家王阳明的观点。王阳明发展了陆九渊的心学思想，提出心外无物，心外无理，心外无事的核心观点。
王阳明认为“心外无物，心外无事，心外无理”，把“心”作为惟一真实的存在，属于典型的主观唯心主义。
王守仁提出的心外无物、心外无理、心外无事出自何处?
1、A项正确，“心外无物、心外无理、心外无事”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。“心外无物、心外无理、心外无事”强调人的主观精神，是主观唯心主义。
2、王守仁发展了陆九渊的这些思想，提出了“心外无物、心外无事、心外无理”。王守仁所说的“心”，指最高的本体，如说“心即道，道即天”；也指个人的道德意识，如说“心一而已，以其全体恻怛而言谓之仁，以其得宜而言谓之义，以其条理而言谓之理”。这比陆九渊所说的个人本心意义广泛。
3、王守仁提出一个著名的哲学命题：“心外无物”。他认为：人心是一切事物的本源，没有人的意念活动，就没有客观事物。他说：“心之所发便是意”，“意之所在便是物”。王守仁还提出“心外无理”的命题。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。
4、王守仁哲学的本体论是继承孟子的“万物皆备于我”和陆九渊的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”的思想，提出了“心外无理，心外无事”的命题（《传习录》上）。他说：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。
5、心外无物，是出自宋代哲学家陆九渊的“心即理也”，以及“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的基础上提出的，即“心外无物，心外无理”。王守仁和陆九渊是“心学”的代表人物，他们的思想属儒学范畴。
6、客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王守仁的心外无理是说，心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。
王阳明主要哲学思想是什么?
王阳明主张什么思想具体如下：在哲学方面，王阳明主张“心外无物”“心外无理”说，否认心外有理。认为事物的道理或规律离不开心或意识；他还认为，离开人天赋的良知，就无所谓万物，人的良知是自然界万物存在的依据，所谓物也就是人的意识的表现，精神、意识等是第一性的，万物则是意识派生的。
王阳明的思想主张：心即理；知行合一；致良知；心外无物，心外无事，心外无理；宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。心即理 “心即理”的意思就是“吾性自足”，“吾心自足”，“吾理自足”，理在心上，“心外无理”。心与理合一，不再是心与理为二。
王阳明主要哲学思想是心本体论。阳明学是明朝中晚期的主流学说之一，后传于日本，对日本及东亚都有较大影响。阳明心学是中国思想文化史上的重要学说之一。阳明心学不是唯心之学，也不仅仅是心理之学，而是中国古代思想家既强调道法自然，又主张天人合一。
王阳明的核心思想是心即理、知行合致良知。王阳明，字伯安，号阳明。是中国明代杰出的思想家、哲学家、文学家、军事家、教育家。他提出的心学思想，不仅在当时社会产生了巨大影响，还对后世有着重要意义。 心即理：王阳明认为，人的内心本质上是纯净的，具有天赋的良知和理性。
王阳明心学的主要思想：知行合一，格物致知，心即理，致良知。拓展知识：阳明心学，又称为“心学”、“理学心学”，是中国明代思想家王阳明所创立的一种哲学思想体系。它的核心思想是“知行合一”，主张通过思想的洞察和实践的实现来达到完善自我的目的。
明正德十三年王阳明哲学思想的是，主要是发展了南宋陆九渊的学说，主张心外无物，人心是一切事物的本源，心外无理伦理纲常是人们所固有的的良知。要认识伦理纲常的理，就是所谓的致良知，就要用心中去体会，将自身先天的良知付诸于道德实践。
心即理也,心外无理,心外无物,心外无事什么意思
“心外无物，心外无理”为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。
王阳明在陆九渊的思想上，提出了“心即理也，心外无理，心外无物，心外无事”的理念。所谓心即理，王阳明认为“心的本体就是天理”，天理就是人们所苦苦追求的圣人之道，就是宇宙间最高的“天道”。正所谓“心即道，道即天。知心则知道、知天。”心即理也，可以说是阳明心学的逻辑起点。
客观的事物没有被心知觉，就处于虚寂的状态。如深山中的花，未被人看见，则与心同归于寂；既被人看见，则此花颜色一时明白起来。王守仁的心外无理是说：心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。
其主要内容如下：心即理也：即“心外无物”、“心外无理”，“心”是万事万物的最高主宰，也是最普遍的伦理道德原则。“知行合一”的认识论：认识事物的道理与实践密不可分。格物致知的修养论：格物致知，从而将良知推广扩充到事事物物。
“心外无物”——王守仁
1、没有人的意念活动，就没有客观事物。他说：“心之所发便是意”，“意之所在便是物”。王守仁还提出“心外无理”的命题。在王守仁看来，事物的“理”，不存在于客观事物之中，而是存在于人们的心中，所以说“心即理”。
2、王守仁的心外无理是说：心的本体，就是天理，事虽万殊，理具于心，心即理也。不必在事事物物上求理，心外求理，就是心与理为二。心中之理，就是至善，心外无理也就是心外无善。
3、王守仁提倡心学。称：心为天地万物之主，心即理，心外无理，心外无物。他的学说比程、朱理学空谈天理性命更简单易行，因此他的学说一度风靡南北二京，学者翕然信从。王守仁自诩平生所为两事，一破山中贼，即镇压农民和少数民族起义；二破心中贼，即其心学学说。
4、心外无物，为王阳明提出的心学思想，意为要了解宇宙的奥秘，达到对事物真相的认识，只须返视探求自己的心性良知即可。王守仁的心外无物是说，心与物同体，物不能离开心而存在，心也不能离开物存在。离却灵明的心，便没有天地鬼神万物；离却天地鬼神万物，也没有灵明的心。
5、好比在夜晚的梦中，梦中的万事万物都是心变出来的。 白天的现实世界，也是一个大梦，也是心变出来的。 这个道理虽然很难懂，但儒释道的经典都是在讲这个义理。
