彝族毕摩
1、毕摩是彝族传统宗教中的祭司。在彝语中“毕”为举行宗教活动时祝赞诵经之意，“摩”意为长老或老师。毕摩产生的年代久远，据彝族传说，最早出现的毕摩家族是“施子史德”家，后来又有“两林”、“射舌”等家族相继成为毕摩。传说中著名的毕摩有阿都尔普、毕阿诗拉则两人，他们因法力高深而声名远扬。
2、毕摩是彝族传统宗教中的祭司角色。 在彝语中，“毕”指的是举行宗教活动时的祝赞和诵经，“摩”则代表长老或老师。 毕摩的出现有着悠久的历史，彝族传说中，最初的毕摩家族是“施子史德”家族，之后“两林”、“射舌”等家族也成为了毕摩。
3、毕摩是彝族文化中的祭师，承担着礼赞、祈祷和祭祀的重要角色。他们的主要职责包括举行宗教仪式、医疗治疗、占卜以及传授彝族文化知识。毕摩在彝族社会中扮演着知识分子的角色，负责整理和规范彝族文字，并撰写和传播涉及宗教、哲学、伦理、历史等多个领域的文献。
4、职能不同：毕摩是彝族文化中的祭司，负责宗教仪式和维护社会秩序，而苏尼则主要从事巫术活动，与超自然力量沟通。学习方式差异：毕摩的学识是通过正规教育获得的，他们必须掌握彝族文字和经典，经过系统的学习。相对而言，苏尼的技能则被认为是神灵赐予的，通常不需要通过正规教育来学习。
5、毕摩在彝族社会的多个领域发挥着至关重要的作用。他们是宗教信仰的引导者，传承和传播着彝族的传统文化。在历史研究、教育启蒙、科技发展、人生哲学、法律规范、婚姻礼仪、艺术表达、医学实践、自然探索、丧葬习俗、艺术创作，甚至未来预测等方面，毕摩都是不可或缺的专家和实践者。
毕摩详细资料大全
1、毕摩法具还有毕摩随身带的法网、护身物、鹰爪、虎牙、野猪牙象圈和作仪式时根据需要临时制作的响竹、水鼓等。法网：彝语叫“海可”，是毕摩用来装载经书、法具和其它物品的网兜，一般由毕摩自己编制，编时用两根麻绳一根按顺时针一根反时针交错编成。
2、重庆大足竹编历史悠久，花色品种繁多，纺织工艺精湛，素有“竹编之乡”的美称。 大足竹源丰富。早在明崇祯十六年（1643年），大足申报《路孔河水灾》文中有“栖篾簟千家，无举火之厨”一语。簟即竹席，可见当时大足竹席已广为民用。
3、法帽：竹篾编织的斗笠，是毕摩与神接触的保护伞，重大法事必须戴上，每做过一次祭祖大典后要在法帽上订一层羊毛毡。在法帽带上系一对鹰爪，据说所念之经更灵。法衣：用羊毛织成的特制毡衫，或用丝织品、麻织品制成，有黄、红两色。丧事法事披黄色，嫁娶喜法事披红色。
4、藏族的酥油茶，摩梭人的“苏里玛酒”别有风味；彝族“火把节”、回族“古尔邦节”、僳僳族“牛王会”、布依族“六月六”热闹非凡；大凉山地区的“毕摩文化”充满魔幻色彩，彝族服饰、歌舞美轮美奂；彝家“背新娘”、摩梭人“阿注”凉山州境内的旅游资源丰富。
5、万里长城 万里长城，是中国古代的军事防御工程，是一道高大、坚固而连绵不断的长垣，用以限隔敌骑的行动。长城不是一道单纯孤立的城墙，而是以城墙为主体，同大量的城、障、亭、标相结合的防御体系，长城修筑的历史可上溯到西周时期。
毕摩文献传承群体
1、”毕摩的彝文典籍，承载着丰富的古代文化遗产，这些文献的编撰、传播和保存，几乎都与他们的宗教职责和主持社会文化活动紧密相连。在彝族社会中，那些学识渊博、多才多艺的毕摩被尊称为大毕摩或毕摩大师。教育经典《玛木》提到，头人凭借智慧，勇士依赖力量，富人依赖牛羊，而毕摩则凭借知识丰富。
2、毕摩文献在历史上虽然长期被祭司阶层所垄断，却又通过民间仪式生活的口头传播而超越了毕摩集团从而成为全民族的文化共器。她既是我国族群文化多样性的体现，也是人类记忆和文化创造力的见证。毕摩文献的传承群体 毕摩在彝族文化的发展史上有着不可磨灭的功绩。
3、它们不仅通过历时性的书面传承，也通过毕摩师承教育中的“诗教传统”和民间仪式中的口头传播得以代代相传。在毕摩的五种知识传播工具——“司木哈嘎”中，毕摩文献占据核心地位。尽管历史上祭司阶层曾垄断这些文献，但它们通过民间生活中的口口相传，超越了毕摩群体，成为了全民族共享的文化瑰宝。
4、毕摩是毕摩文化的传承主体，其承袭有着严格的师承教育惯制，一般以世承家学为主，以拜师学业为辅。历史上出现过许多著名的世传毕摩家支和毕摩大师。毕摩文化通常以彝文经籍文献为载体形式，以仪式活动为行为表征。
5、毕摩文化主要通过彝文经籍文献这一载体形式传承，并以仪式活动为行为表征。传承与传播是在书写文化与口头传统的交融与互动中完成的。
6、据《赞毕祖经》记载，最初的毕摩由石孜石德担任，随后传承至石阿牛尼部落，再至石色、格俄、莫米等部落。这个过程中，毕摩的角色逐渐演变，成为社会文化的重要传承者。据文献《勒俄特依》、《祭祀因由经》和《彝族谱牒》记载，彝族的正式祖灵祭祀活动可追溯至公元前，标志着父系制度的兴起。
